（本作 。音生。《纲目

【释名】

时珍曰∶猩猩能言而知来，犹惺惺也。

【集解】

时珍曰∶猩猩自《尔雅》《逸周书》以下数十说，今参集之云∶出哀牢夷及交趾封溪县山谷中。状如狗及狝猴，黄毛如猿，白耳如豕，人面人足，长发，头颜端正。声如儿啼，亦如犬吠。成群伏行。阮 云∶封溪俚人以酒及草屐置道侧，猩猩见即呼人祖先姓名，骂之而去。顷复相与尝酒着屐，因而被擒，槛而养之。将烹则推其肥者，泣而遣之。西胡取其血染毛 不黯，刺血必 而问其数，至一斗乃已。又按《礼记》亦云猩猩能言，而郭义恭
《广志》云猩猩不能言，《山海经》云猩猩能知人言，三说不同。大抵猩猩略似人形，如猿猴类耳。纵使能言，当若鹦鹉之属，亦不必尽如阮氏所说也。又罗愿《尔雅翼》云∶古之说猩猩者，如豕、如狗、如猴。今之说猩猩者，与狒狒不相远。云如妇人被发袒足，无膝群行，遇人则手掩其形，谓之野人。据罗说则似乎后世所谓野女、野婆者也，岂即一物耶？

【附录】

野女 唐蒙《博物志》云∶日南出野女，群行不见夫。其状 且白，裸袒无衣襦。周密《齐东野语》云∶野婆出南丹州，黄发椎髻，裸形跣足，俨然若一媪也。群雌无牡。上下山谷如飞猱。自腰以下有皮盖膝。每遇男子必负去求合。尝为健夫所杀，至死以手护腰间。剖之得印方寸，莹若苍玉，有文类符篆也。
时珍曰∶合此二说与前阮氏、罗氏之说观之，则野女似即猩猩矣。又雄鼠卵有文如符篆，治鸟腋下有镜印，则野婆之印篆非异也。亦当有功用，但人未知耳。

肉

【气味】

甘、咸，温，无毒。

【主治】

食之不昧不饥，令人善走，穷年无厌，可以辟谷（时珍。出《逸书》《山海经》
《水经》）。

【发明】

时珍曰∶《逸书》言猩猩肉食之令人不昧，其惺惺可知矣。古人以为珍味。故
《荀子》言猩猩能言笑，二足无毛，而人啜其羹，食其肉；《吕氏春秋》云肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，是矣。

狒狒

（音费。《拾遗》）

【释名】

（与狒同。亦作KT ）、时珍曰∶《尔雅》作狒。《说文》作 ，从 ，从囟，从KT ，象形。许慎云∶北人呼为土蝼。今人呼为人熊。按郭璞谓山都即狒狒，稍似差别，抑名同物异欤？

【集解】

藏器曰∶狒狒出西南夷。《尔雅》云∶狒狒，如人被发，迅走食人。《山海经》云∶枭羊，人面，长唇黑身，有毛反踵。见人则笑，笑则上唇掩目。郭璞云∶交广及南康郡山中，亦有此物。大者长丈余，俗呼为山都。宋孝建中，獠人进雌雄二头。帝问土人丁銮。銮曰∶其面似人，红赤色，毛似狝猴，有尾。能人言，如鸟声。善知生死，力负千钧。反踵无膝，睡则倚物。获人则先笑而后食之。猎人因以竹筒贯臂诱之，俟其笑时，抽手以锥钉其唇着额，任其奔驰，候死而取之。发极长，可为头 。血堪染靴及绯，饮之使人见鬼也。帝乃命工图之。时珍曰∶按《方舆志》云∶狒狒，西蜀及处州山中亦有之，呼为人熊。人亦食其掌，剥其皮。闽中沙县幼山有之，长丈余，逢人则笑，呼为山大人，或曰野人及山魈也。

又邓德明《南康记》云∶山都，形如昆仑人，通身生毛。见人辄闭目，开口如笑。好在深涧中翻石，觅蟹食之。珍按∶邓氏所说，与《北山经》之山 ，《述异记》之山都，《永嘉记》之山鬼，《神异经》之山 ，《玄中记》之山精，《海录碎事》之山丈，《文字指归》之旱魃，《搜神记》之治鸟，俱相类，乃山

【附录】

山都 时珍曰∶任 《述异记》云∶南康有神曰山都。形如人，长二尺余，黑色，赤目黄发。深山树中作窠，状如鸟卵，高三尺余，内甚光彩，体质轻虚，以鸟毛为褥，二枚相连，上雄下雌。能变化隐形，罕睹其状，若木客、山 之类也。山 时珍曰∶《北山经》云∶山 状如犬而人面，善投，见人则笑。其行如风，见则天下大风。木客 又曰∶《南康记》云∶生南方山中。头面语言不全异人，但手脚爪如钩利。居绝岩间，死亦殡殓。能与人交易，而不见其形也。今南方有鬼市，亦类此。又有木客鸟，见禽部。山 又曰∶

东方朔《神异经》云∶西方深山有人，长尺余，袒身，捕虾、蟹，就人火炙食之，名曰山 ，其名自呼。人犯之则发寒热。盖鬼魅耳，所在亦有之，惟畏爆竹 爆声。刘义庆《幽明录》云∶东昌县山岩间有物如人，长四五尺，裸身被发，发长五六寸，能作呼啸声，不见其形。每从涧中发石取虾、蟹，就火炙食。《永嘉记》云∶安国县有山鬼，形如人而一脚，仅长一尺许。好盗伐木人盐，炙石蟹食。人不敢犯之，能令人病及焚居也。《玄中记》云∶山精如人，一足，长三四尺。食山蟹，夜出昼伏。千岁蟾蜍能食之。《抱朴子》云∶山精形如小儿，独足向后。夜喜犯人，其名曰 ，呼其名则不能犯人。《白泽图》云∶山之精，状如鼓，色赤，一足而行，名曰夔，呼之可使取虎豹。《海录杂事》云∶岭南有物，一足反踵，手足皆三指。雄曰山丈，雌曰山姑，能夜叩人门求物也。《神异经》云∶南方有魃，一名旱母。长二三尺，裸形，目在顶上，行走如风。见则大旱。遇者得之投溷中，则旱除。《文字指归》
云∶旱魃，山鬼也。所居之处天不雨。女魃入人家，能窃物以出；男魃入人家，能窃物以归。
时珍谨按∶诸说虽少有参差，大抵俱是怪类，今俗所谓独脚鬼者是也。迩来处处有之，能隐形入人家淫乱，致人成疾；放火窃物，大为家害。法术不能驱，医药不能治，呼为五通、七郎诸神而祀之，盖未知其原如此。故备载之，非但博闻而已。其曰呼其名则无害，千岁蟾蜍能食之者，非治法欤？引申触类，必有能制之者。又有治鸟，亦此类，见禽部。精怪之属甚伙，皆为人害。惟《白泽图》、《玄中记》、《抱朴子》、《酉阳杂俎》诸书载之颇悉，起居者亦不可不知。然正人君子，则德可胜妖，自不敢近也。

肉

【气味】

无毒。

【主治】

作脯，连脂薄割炙热，贴人癣疥，能引虫出，频易取瘥（藏器）。

罔两

（《纲目》）

【集解】

时珍曰∶罔两一作魍魉。又作方良，《周礼》方相氏执戈入圹，以驱方良，是矣。罔两好食亡者肝，故驱之。其性畏虎、柏，故墓上树石虎，植柏。《国语》云∶木石之怪，夔、罔两；水石之怪，龙、罔象。即此。《述异记》云∶秦时陈仓人猎得兽，若彘若羊。
逢二童子曰∶此名弗述，又名 ，在地下食死人脑。但以柏插其首则死。此即罔两也。虽于药石无与，而于死人有关，故录之。其方相有四目，若二目者为 ，皆鬼物也，古人设人像之。昔费长房识李娥药丸用方相脑，则其物亦入辟邪方药，而法失传矣。