这段话，说的是一个字：“练”。
又曰：“太极拳开始先练拳架。一式一式由师指授，学者悉心静心。此时学者分内外上下注意。属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外者，周身轻灵，节节贯串，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初学之时，先此数句朝夕揣摩而体会之，一招一式，总须仔细推求，举动练习，务求正确，习练既纯，再求二式，于是逐渐而至于习完。”
此数语点明练拳之要领。
太极拳名家李雅轩曰：“用功的要点，是依规矩练架子，从中慢慢体会。架子有了体会，一切推手发劲等等，稍加指点，就可了解。否则一切都是白费。架子是本，要松软舒适地练架子，最为要紧。”
此语说明练拳之重点：盘架子。
习练太极，务求其真。于初学者，求太极之真，还须落实在练架子上，落实在一式一式上。太极拳书籍甚多，或说拳势，或释拳理；拳理偏于抽象，拳式重在形体。二者合一，拳功兼练者，见之于文字者较少，行之于实践者最难。这是瓶颈，也是现状。如杨澄甫三子杨振铎著：《中国杨式太极》一书，图解讲授拳架凡103式，大抵为形体动作。杨澄甫著：《太极拳体用全书》，讲授拳势，也是形体动作，兼及对打实用指导。如以杨式太极拳为圭臬，练架子，习拳式，杨澄甫、杨振铎父子著作的这两本书足矣，无须后学者蛇足续貂。但练内功，却有不明、不足之撼。
当然，但凡学习太极拳者，练拳式的先后次序、形体动作，可能以师从之不同，而与杨澄甫、杨振铎嫡传偶有相异或大有不同，但内功则一。即使如二十四式简化太极拳、八十八式太极拳等，虽然对杨式太极拳改动颇大，亦无大碍。学习者可就杨氏父子的著作所示，改拳练架子，但也可以大体上保留自己既有的拳架，而尽心著力于“惟内之是求”，如此这般，还是可以走上拳功兼练之康庄大道的。
在下不揣冒昧，自杨振铎著《中国杨式太极》一书中杨式太极拳预备势、起势二式始，按拳功兼练的小道理，逐式试释“惟内之是求”的练法，以就正于众多方家。
杨澄甫说太极拳起势曰：此式“守我之静，以待人之动，则内外合一，体用兼全。人皆于此势易为忽略，殊不知练法用法，俱根本于此。”
该文所指出的“忽略”，说的是：或未得要领，或略而不行，或有形无意，或不知其可。总之糊里糊涂，全身站直就算了事，完全不顾“守我之静”、“内外合一”这八个字了。
这八个字，可以算是起势的纲领。此时此势，首求大松大软，必须得李雅轩所说的“双沉”之境界，才算是迈进太极拳的门槛。
“双沉”大不同于“双重”。“双重”是身躯僵硬，关节、骨骼，肌肉，四肢，脏腑，经络皆有拙力在。其甚者，还有十只脚趾有意无意用力抓地之大失误。身不松，意不沉，硬力、拙力当家，整个身躯就必然是“双重”。《太极拳论》所指出的“双重则滞”、“双重之病未悟耳”，其缘由即在于此。
“沉”或“双沉”则与“双重”迥异。看似简单的“预备势”，是全身内外于稳静松软中，渐求其轻灵、虚无。轻一分，则“沉劲”有一分，轻十分，“沉劲”即达十分。轻到整个身躯一似空无所有，乃最佳境界。得此境界，两只脚掌的感觉，如粘于地面上，人身和地面几乎融为一体。这种感觉，只有以“惟内之是求”贯彻始终，才能蓄而得之。
练此势时之气沉丹田，宜守其九，余一成，可分注双足涌泉穴。双目似闭非闭，以神领，以气化；脚下自然稳，身躯自然松，这就是“双沉”。如此势能维持较长时间，手足四肢皆能明显变暖，呼吸自然细长匀缓，更甚者，可有唾液沁出，微有甜味。
凡此种种，都是意，不在外面。
逐日体验此“沉劲”，并能时时见之于行，则虚领顶劲，沉肩坠肘，便是自然天成。
此预备势亦即气功中的站功，也就是老子《道德经》所说的：“及吾无身，吾有何患”之功夫境界。
“双沉”不是病，是功。太极拳每一式的虚实、开合、起伏之交接处、更替时，都必须经过瞬间的“双沉”。其感悟与功效，正如预备势之“双沉”。
时日既久，学拳者能得“双沉”之功夫，就是练得内功。
太极拳预备势、起势，乃是化拙力、求松软、得“双沉”功夫之第一步；是基础，是“无极”。故练此势时，万万不可忽而略之。
王宗岳《太极拳论》头一句话是：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”
预备势，就是“阴阳之母”的“无极”。
起势之动作，见之于杨澄甫、杨振铎父子所著的《太极拳体用全书》和《中国杨式太极》，在此不赘。
杨澄甫曰：“两手指尖向前，掌心向下。”杨振铎曰：“手背向外，手心向里。提至略与肩平，掌心向下，指尖朝前……”父子二人解释本式的双手掌心方向有所不同，不伤大雅；皆可。
很多教师学生教学太极拳起势，大抵都以“两臂上提”，加之以“全身放松”，就算合格，这恐怕是一种历史的误会。因为这样的“起势”，臂动手提即尽矣，腰、腿、身……皆不动，既弃“虚实”，又无“阴阳”，未免大有违于“一动无有不动”之古训。
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